草榴地址 嘉庆瓷器艺术品的归来

嘉庆时期使用器的需要草榴地址，景德镇御窑厂已经分娩了多数粉彩瓷器，粉彩渐渐成为嘉庆瓷器的一个主项。其中嘉庆的佛家供器、泰山的供器保留着高水平。

因特殊的地舆位置和拔地通天的独有山势，泰山成为王者与上天对话之地。从部落酋长的巡狩、柴望到历代君主的封禅、祭祀，祭泰山以告天地，是为几千年来一成不变的大礼。

《说文解字》云：“礼，履也，是以事神致福也。从示，从豊。”

故四肢国度大典的泰山祭祀，为泰山留传住广博的祭祀神灵的祭品、礼器，咱们统称为“泰山祭器”。

图片

因这些礼器多是最高统治者所钦颁，是以它代表着那时物资分娩及科学时刻的最高水平，不管是造型、色调、纹饰等，均精雕细镂，富丽堂皇，体现着皇家风度。

《水经注》引《从征记》说：泰山庙的下庙，即今之岱庙，“库中有汉时故乐器及神车木偶，皆靡密巧丽。又有石勒（石虎之误）建武十三年永贵侯张余上金马一匹，高二尺余，形制甚精。”

这是相关岱庙库藏泰山祭器的最早记录，可惜这些祭器现均已遗失。岱庙现有的礼器多为明清之时天子御赐。

清乾隆帝是中国历史上到泰山次数最多的一位君主，一共有十次，其中六次登上岱顶。

据《泰安县志》卷一载，自清乾隆七年至清乾隆六十年，分三十五次，乾隆帝钦颁给泰山岱庙祭品、祭器达350余件，何况自乾隆三十三年开动至乾隆六十年，每年都要给泰山钦颁祭品祭器，后成定制。

图片

清嘉庆珊瑚釉描金五供-花觚

清嘉庆帝在位二十五年，依照乾隆朝后期形成的贯例，每年派员到泰山岱庙祭告泰山神，何况带来了多数的“侍奉”，即祭品、祭器。

据《泰安县志》卷一记录，嘉庆年间共钦颁岱庙祭器197件，“珊瑚釉描金五供”即是其中的一套，于嘉庆十八年祭祀泰山神后钦颁。

图片

图片

清嘉庆珊瑚釉描金五供-香炉

清嘉庆珊瑚红釉描金五供为香炉一件，花觚两件，香罐两件。

五供均内施天蓝釉，外施珊瑚釉，金线描述纹饰，富贵的金色纹饰与雍容的珊瑚红互相映衬，将供器点缀的繁荣、典雅。

中国古代祭祀与佛前供器多为铜质，至宋代始有瓷质供器，一般为一炉二瓶。明万积年间，在炉、瓶以外又增添了两件蜡台，俗称“五供”。

图片

嘉庆粉彩五供

到了清乾隆、嘉庆、谈光三朝，“五供”尤为盛行，且器形有所变化，出现了将军罐和花觚的造型，较为常见的有青花、粉彩等品种。

嘉庆天子深受父亲乾隆崇信藏传释教的影响，即位之后亦虔敬礼佛敬佛，既保留宫中各处佛堂寺庙，保管前朝的范围，勤加修为敬献，又效仿圣祖、世宗、高宗之举。

于嘉庆十六年亲率藏蒙王公贵胄西巡释教圣地五台山，曾在避暑山庄屡次接见藏蒙地区的各派宗教首级，促进相互的信任和交流，令清宫与藏蒙的密切关系一直取得维系。

因此嘉庆时期宫廷艺术陆续融入藏传释教的色调，其中在御瓷的制作方面体现为景德镇御窑厂秉旨复古前朝则例，陆续烧造分娩了多数具备浓郁藏式作风的瓷质法器、供器。

乾隆、嘉庆烧造御窑贲巴壶形势千般，但绘龙纹者极为罕见。

图片

清嘉庆御制蓝料地金彩云龙贲巴壶

此壶 洗口，束颈，球形腹，高足微撇，腹部有龙首形流，弯曲进取，阻止时髦。通体以蓝料地之上绘金彩遮拦，口部、颈部、足部均以金彩绘蝙蝠祥云纹、回纹、如意云头纹、莲瓣纹等，腹部主题绘海水双龙戏珠纹，间以洪福航行，流部作念龙首归拢状，完竣地将藏传释教用器的造型与典型的宫廷纹饰游刃有余。

通身金彩龙纹、蝙蝠纹之上，又加饰以矾红描述轮廓，巨龙脸色凶猛，造型传神，龙睛以墨彩点缀，龙身穿行于祥云之中。

不管色调比例，细节绘画，无一不体现了宫廷御瓷的一点不苟。洗口陡立边沿，口部、胫部及足部边沿经受描金连珠纹遮拦，更添皇家富丽堂皇之感。底施松石绿釉，正中落「大清嘉庆年制」矾红六字篆书款。

「贲巴」为藏语音译，梵音原作「军持」，既藏语「瓶」的预料。

贲巴壶有流嘴、但无执柄，使用时手持壶颈，若贲巴壶省去流嘴，便称贲巴瓶，释教徒用于盛水，或者插草其中四肢礼佛枚举，因此称藏草瓶，贲巴壶也称藏草壶。

贲巴壶成为藏传释教的佛事活动中贮水用的清水壶，多用金、银、铜制作。

瓷质贲巴壶最早是从清代康熙时期开动制作，清代皇乡信仰释教，景德镇的御窑厂多数的分娩了种种瓷质的释教器具，举例七珍、八宝、贲巴瓶等，除了四肢宫中佛堂的法器外，也用来供朝廷赐给西藏地区的释教古刹。

由于乾隆天子降服藏传释教，不吝破耗多数东谈主力和物力，命景德镇御窑厂、宫廷造办处制造种种释教用品，更是躬行对其用途、造型、纹饰赐与具体携带，制成后颁赐给古刹。

图片

清嘉庆粉彩胭脂紫地八宝纹贲巴瓶

贲巴壶、瓶具有浓郁藏式作风的瓷质释教用器，为天子自己修为佛法和表彰西藏、青海等地宗教首级之用。

丁香网

乾隆、嘉庆时期，贲巴壶亦然天子向内陆寺庙的供献之物。文件曾记录，乾隆天子祭祀泰山岱庙时，就曾供献过贲巴壶。清政府曾经将贲巴壶赠予曲阜的孔庙，以示尊敬。

图片

清嘉 珊瑚红地粉彩八吉祥双耳三足炉

一、嘉庆时期的彩瓷

嘉庆彩瓷除了粉彩，其他彩瓷还有五彩、斗彩、素三彩、黄地绿彩、绿地紫彩等，嘉庆时期还盛行描金遮拦。

嘉庆早期，乾隆天子尚健在，此时景德镇的制瓷水平基本上保持着乾隆朝的遗凮，不管其形制、纹饰、釉色，皆已往朝作品为原本，不敢有所僭越。

更有学者以为，大多数嘉庆朝早期的官窑器物皆落“大清乾隆年制款”，直至嘉庆四年太上天子“驾崩”。

图片

图片

清嘉庆 五彩龙凤纹碗

而后，嘉庆天子似无其祖辈那种热衷艺术品的雅兴，对烧造事宜无过高条目，加之自乾隆五十二年起景德镇御窑厂也已不设督陶官之职，改由父母官员兼任，故嘉庆时期的官窑瓷器传世品数目相对较少。

从此制瓷工艺水准下跌，不管官窑民窑，居品渐露时弊风貌，种类渐渐减少，质料渐趋低下。

1、嘉庆彩瓷的器物造型主要有：

梅瓶、蒜头瓶、牵累瓶、灯笼尊、石榴尊、贲巴壶、多穆壶、盖盒、烟壶及餐具、茶具等，前朝所盛行的双耳瓶、千般壁瓶以及法器、佛像、佛堂贡器等仍在烧制。

其前期延续乾隆朝的作风，小件器物如文具、茶具等，线条优好意思畅通，尚可细致如前。

图片

清嘉庆粉彩绿地缠枝花草香炉

官、民窑各型的餐具、茶具等生计用品在此期间多数烧造，成为晚清瓷器中的主流。外售瓷中的汤罐、温盘等器型的烧制，较前朝有所增多。

新出现的器形有帽筒，此时的帽筒，一改前朝的圆球形带座冠架的造型，器身可见有云龙、海棠式镂孔遮拦，呈圆柱形高筒状。

帽筒的器形自此开动一直延续至民国，只是民国时期的帽筒多成对烧制，器物的作用也由实用改为枚举。

嘉庆时期瓷器的遮拦工艺基本因袭乾隆朝，纹饰繁琐、吉祥图案使用较多，但作风却不似前朝那般千般化。

总的来说其特征有以下几点：

一是多见以开光方式来涌现画面的器物；

二是传承于乾隆时期的轧谈工艺常见于此时的圆器上，但不足前朝细腻规整，而民窑尤甚；

三是所谓“百花不露地”画面的器物十分特出；

四是碗、盘之类器物的图案以花草、瓜果为多，标志多子多福；

图片

清嘉庆 御窑黄地粉彩瓜瓞绵绵纹盖罐

五是出现了更多绘画振奋、东谈主物画面的器物，如“西湖十景”、《无双谱》东谈主物等，常见于白地粉彩的民窑器物上；

六是遮拦丽都的广彩瓷器仍为外售瓷的主流。具体技法除绘画外尚有刻、印、划、镂雕、贴塑等。

此时《无双谱》内容的诗句和以“西湖十景”等称号为题材的图章款识出现于粉彩盘、碗、杯、瓶上，以民窑器物为多，而官窑器物上可见有“佳茗”御制诗，从而组成了清代中世瓷器纹样顶用翰墨作遮拦题材的新特质。

图片

清嘉庆粉彩万花献瑞长颈瓶

嘉庆粉彩的又一遮拦特质为“百花不露地”的遮拦技法，与前朝比拟，这类器物愈加趋向于“满”的通体遮拦。据清官档案记录，绘此种图案的器物为赏花时所用，标志“百花献瑞”。

图片

清嘉庆粉彩百花不露地葫芦瓶

如粉彩百花不露地葫芦瓶，其外璧满绘千般花草，画工细腻、施彩富丽。此类险些无一点空间可透出地子来的百斑纹器物，别号为“百花不露地”。

这种遮拦手法开动于乾隆年间，皆用粉彩为之。这类器物．虽自乾隆以来官、民窑都有制作，但这般色调油腻而不妖艳、工艺又极其细腻的宫中佳品就未几见了。

红彩瓷器嘉庆时期也比较流行，有茶壶、盖杯、托盘、水丞纹饰有诗句、云龙、桃蝠等。

色地描金是明清官窑瓷器经典的遮拦技法，多见于千般低温色釉和高温霁蓝釉之上，以高温冬青釉上描金，则是乾隆朝御瓷之草创

图片

清嘉庆粉青地金彩缠枝花草福寿对蝶纹盖盒式螭耳瓶

此瓶口部微外撇，长颈，颈两侧饰粉彩螭耳，圆饱读腹，圈足外撇，胎质细白坚实。

此瓶形制实为盒式，腹身可见启齿，作母子口，瓶身陡立两段分开烧制，口径尺寸却特别吻合，俨如一体烧成，神乎奇技。

此瓶造型小巧，阻止怡东谈主，通体满施青釉，光辉青翠穆雅，釉汁肥腴，并以金彩描述缠枝花草纹，腹中启齿露胎处覆以金彩，熠熠生辉，足底内罩松石绿釉，以矾红彩书「大清嘉庆年制」六字三行篆书款。

此类工艺复杂，稍有失慎，前功尽弃，其细腻回顾，可见清代御瓷制作水平极高。

二、嘉庆彩瓷的图案

嘉庆瓷器上开动出现无双普内容的诗句见于粉彩盘、碗、杯、瓶上，以民窑器物为多，组成了清代中世瓷器纹样顶用翰墨作遮拦题材的新特质。

无双普内容普通，文东谈主、名将、节妇、烈女，凡东谈主们阐明的对象都不错在文中取得涌现。

清代乾隆以后，婴戏题材也显着增多，画面日益丰富。嘉庆粉彩婴戏图瓶也开动多起来，衬以“福庆有馀，多子多福”的吉祥寓意，彰显皇家贵族之气。

嘉庆粉彩【百子图撇口瓶】属于戏婴图的佳品，撇口长颈，溜肩，饱读腹渐敛，圈足。

图片

图片

器形硕大，挺拔壮不雅。口内一周施松石绿釉，光辉明快。通体绘通景婴戏图，构图连贯，景致活泼。细不雅纹饰，远山近水，亭台楼阁，松石花草，小桥活水作衬景，孩童千姿百态游戏其间，或舞龙，或戏狮，一片欣忭干扰的征象。亦有孩童放炮竹，面孔纯真可儿，表情生龙活虎，同期有“节节高升”的吉祥寓意。另有孩童吹笛打饱读，手举蝙蝠，鲤鱼等千般花灯，形形色色，干扰非凡。

器底满施松石绿釉，正中留白，以矾红彩书“大清嘉庆年制”篆书款。

在“有图必挑升，挑升必吉祥”的清代纹饰中，婴戏图录用了东谈主们但愿多子多福，东谈主丁兴旺的好意思好愿望。

图片

【清嘉庆蓝地轧谈洋彩缠枝宝相花歌舞升平图盘】

此盘形制规整，富贵奢华，盘壁表里皆以蓝色轧谈为地，上以粉彩绘缠枝宝相花，花草弥散，枝桠繁盛。

盘心绘歌舞升平图，场景清丽，松柏苍幽，洞石奇特，娇花开放，墙角一隅，雕栏周折，院落间仕女皆聚，一红衣女子荡袖起舞，四周仕女皆执乐器，围之弹奏，穿戴纹饰讲究，东谈主物神情生动，局部以金彩描述，一片如火如荼之景，口沿及盘心一圈皆描金彩，绚丽属目，更添雍容之气。此盘工艺细腻入微，粉彩高雅顺心，纹饰疏密有致，实属清代嘉庆朝之御窑佳作，细腻非凡。

嘉庆天子其实亦然一个豪侈生计情味的君主，追乞降向往时髦的生计，在清宫旧藏《嘉庆帝汉装行乐图》当中，嘉庆天子饶有风趣地神气身边的古物，观赏着嫔妃们的花艺，而花器皆是青花缠枝小胆瓶和釉里红马挂瓶。情势别致玲珑，由此可见嘉庆天子对瓷器一项绝非目生，简略意思意思虽不足乾隆天子，但仍然具备特别的审好意思水暖热喜好。

图片

嘉庆帝汉装行乐图

因此嘉庆一旦窑业于守成之中亦见肇新，特别在一些高端的御瓷之上减烧繁缛的龙凤题材和智力化的缠枝花草纹饰，拔帜易帜的则是多受恽南田、蒋廷锡、邹一桂等宫廷画家影响的千般工笔花草图案，气味新鲜天然，一反前朝追求繁缛秀雅之风俗，为清宫御瓷斥地出雍正以后独特的好意思学新意境，留住清雅含蓄之一面，下启谈光官窑力戒奢华、只求婉约清丽之新风。

从嘉庆早期的粉彩看，实质就是乾隆天子艺术的再续，作风、情势无不奴隶着乾隆的艺术踪迹，在承袭中找到我方的艺术标的，嘉庆的这些粉彩作念到了承袭和发展。

图片

这件【清嘉庆 九秋同庆图双耳大瓶】既有皇家的大气，又有生计的妙趣，能把天然界的好意思好写入方寸之间，和平时期的天子才有这个智力。

九秋花开，枝桠富态。瓷白如玉，开出五彩。世上斑斓，尽收一室。

其九种花草分袂为：雍容繁荣的牡丹花，嫩态迎秋的秋葵，方正芳馨的兰花，有生之年的海棠，清静豪爽的菊花，芒姿丽质的山茶花，灿如晚霞芍药花，勃勃生机的栀子花，以及妖娆秀雅的虞好意思东谈主等多种秋季开放的花草在此对大瓶上争相竞放，争妍斗艳，令东谈主好意思不堪收。寓意九秋同庆，共贺丰充。

洞石玲珑，花草依伴摆布，如花似玉，风味犹存，研好意思娇媚之态在秋日光华之下一展无遗。

图片

画匠以墨彩勾画花枝桠脉，覆以各色材料斑斓绚丽，于莹润细白的胎釉下绚丽而不失含蓄。作风高雅清逸，与乾隆上品不分昆玉。

其彩绘细致入微，所敷设彩料精研，且花之线条，设色，布局均见功力，不仅娇好意思生动惹东谈主可爱，还营造出一股秋收丰满之意象。

其策画鸲鹆学舌，种种花草陡立参差，主次分明，画面繁而不乱，色调搭配与调度之妙处处可见。此品通体彩绘遮拦，画面徐徐伸开，仿佛一轴秋光群芳争艳图，画意之雅犹如和风拂面，沁东谈主情怀。此瓶器型硕大，纹样繁复，所绘画纹饰密不通风，实属荒野。以矾红描金夔龙为双耳，通体白地以粉彩绘九种秋草于一图。

能够代表嘉庆粉彩的画风和画意的【清嘉庆 粉彩四季花草三角形壁瓶】，

图片

图片

清嘉庆 粉彩四季花草三角形壁瓶

用粉彩渲染描述树枝和众花争艳，画面阻止写生，一花一叶，临风带露，娇娆可儿，众花布局看似分株寂然，实则睥睨多情，气通意合。

合座造型秀雅，施彩柔好意思，画法奥密精细，将叶脉了了，枝干强盛，花朵温润典雅、新鲜别致的画面与制瓷工艺融于一体，是一件嘉庆粉彩佳器。

这件【清嘉庆黄地粉彩开光四季花草纹御题诗尊】亦然嘉庆粉彩的工艺中至高典范。

图片

瓶口微外撇，短颈、折肩，肩以下渐收，方足。瓶内满施松石绿釉。外黄地粉彩花草纹。腹部有四面均有开光，相对的两面纹饰不同，一组为白地粉彩梅菊图，另一组为乾隆御制诗文。

题诗字体端丽美丽、排列奥密、与花草纹饰对照分明。施釉丰满亮泽、各方面都协作得宜、烧制水平之高与乾隆时期者可谓无异。加上经受的御制诗亦然出自乾隆这点看来、它极有可能是在嘉庆初年、乾隆当上太上天子时，特别制作敬呈乾隆之用。

乾隆御制诗文：深谷香凝冰玉腮，寻芳纔见一枝开；雪过野径行行远，春到山村得得来。最爱渺小含数点，莫愁缭乱落成堆；明窗雅助新诗兴，坐上曾延萼绿陪。

霜华点染素花寒，枫叶纷披柳叶残；篱下爱看白玉盏，枝端忽作紫金盘。晚芳摇落香犹在，冷艳依迟秀转攥；我是诗东谈主亦花史，一番吟赏一番看。

图片

图片

清嘉庆 蓝地粉彩轧谈四开光另楚寒巫图碗

清宫 在粉彩遮拦纹样上的一大特质，即为在色地上借用搪瓷彩的轧谈工艺或“锦上添花”图案，并常配以花鸟、山水、东谈主物、百兽的通景画面或开光瓷画。

那时清宫对官窑器开光内的纹饰主题按不同期节有严格限定，必须按照大内送来的图样与天子旨意而策画，不成松驰蜕变。

如乾隆八年十二月初九日中官传旨，烧造“年节用三阳开泰、上元节用五谷丰登、端阳节用艾叶灵符、七夕用鹊桥仙渡、万寿用万寿无疆、中秋节用丹桂飘香、九月九用重阳菊花之类、寻常赏花用万花献瑞，俱按期令项目烧造。”

此件蓝地轧谈粉彩开光东谈主物碗，其上所绘另楚寒巫鹊桥仙渡故事，即为此类粉彩碗之由来。其形制与故宫博物院藏粉彩蓝地轧谈开光河汉配图碗调换，为嘉庆七夕时令用器，较为独特。

此对碗造型为清宫制器之典范，敞口微外撇，深腹，圈足，底心书“大清嘉庆年制”六字青花篆书款。造型回顾，制器严谨表率，弧线柔好意思弥散，一片皇家气度。碗内以青花绘《另楚寒巫鹊桥相会图》，鹊鸟翻飞，祥云缭绕，另楚寒巫相顾脉脉，预备情深，内壁对称绘四组祥云纹样，各有一只展翅鹊鸟相隔。外壁饰蓝釉轧谈纹，轧谈细腻细密，达到了繁花铺就之感，四开光内分袂绘牛郎、织女、燃香、起居四图，东谈主物生动，鲜美灵动，场景绘画连贯细腻，开光间以祥云相隔，布局表里呼应。

此碗造型优雅，胎质淘真金不怕火精细，釉面光润细腻，青花发色浓艳了了，敷彩精准，设色绚烂明快，布局典雅有致。

三、嘉庆其他彩瓷

（1）清嘉庆矾红云龙纹香炉

图片

清嘉庆矾红云龙纹香炉

钒红云龙的香炉阵容非凡，嘉庆期间有好多供器，云龙纹一定皇家御用。

盘口，束颈，丰肩，肩上两鋬耳，圆饱读腹，底圆收，下承三足。满身矾红彩遮拦，口沿外侧绘一周回纹，口沿处“大清嘉庆年制”款。

颈部绘云蝙纹，肩部饰一周云头纹，炉身绘双龙戏珠，龙身粗壮康健，龙首凶猛威严。间有火焰纹及祥云纹，红蝠穿插其间，三足上亦饰有云蝠纹，画面丰富弥散，繁而不乱，作念工精细，线索分明，足底削釉露胎，白皙坚实，为嘉庆本朝官窑佳品。

云纹是我国古代丰富多彩的遮拦纹样中最典型的一种，此件器物中与龙遮拦于一器，更赋予了圣洁的涵义。

云从龙出自《周易·乾》 “同声相应，情若手足。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣东谈主作而万物睹。”同类声息频率互相感应，同类气味互相求合，古代东谈主们始终的收罗和耕耘履行，对云和雨决定得益的影响产生期盼和敬畏，这使云、龙在东谈主们心中取得升华和抽象，并对之产生阐明和敬畏之情。

（2）【清嘉庆蓝地粉彩竹石花草双耳瓶】

图片

此件阻止淑雅的粉彩瓷瓶，天然画面再无雍正乾隆的细致，关联词体现了法式的嘉庆朝瓷器作风，此器撇口直颈，丰肩饱读腹，腹部向下渐收而成圈足，颈部摆布饰以双蚰耳。

此种瓶式在嘉庆时期频繁取得使用，常见于种种遮拦及釉彩的瓷器品类之中。

此瓶内壁施松石绿彩，外壁口沿绘红绿彩如意云纹一周，近足处加绘粉彩缠枝莲纹及如意云纹，

通盘这个词瓶身主体纹饰以粉彩绘洞石花草，其间掩映水仙东谈主参，芍药修竹，并有蜂蝶数只翱游其间，设色素丽恬淡，颇有水墨画之不雅感，主体纹饰以外，一齐留白地均以蓝彩填绘，使整幅画面愈加具有了线索感与色调的深度。

此类色釉的遮拦技法嘉庆时期多有诈欺，但常见者以松石绿，明黄，白釉地等为多见，以蓝色釉为地者较少，十分零星。

（3） 【清嘉庆 胭脂紫地粉彩开光百子龙灯双戟耳瓶】

图片

此瓶撇口、细颈、圆腹、圈足，以金彩饰双戟形耳。“戟”谐音为“吉”，夙为祥瑞之器，故双戟耳即为双“吉”耳。

双戟形耳与瓶颈、瓶腹的组合中亦组成了一个“吉”字，可谓吉中生吉。口沿始由上至下绘蝠纹、寿字、宝相花、盘长、穗锦、如意云纹，组成“福寿无疆”、“岁岁如意”之意。

腹部主题纹饰绘“百子闹龙灯”，二十余姿态相反的幼童如走马灯般伸开一幅连环画卷：有舞龙、戏狮、弄象、击饱读、燃鞭、掌灯、持嘉禾、抱三戟等等千姿百态。寓意“飞龙在天”、“太师少师”、“太平有象”、“竹报空闲”、“岁岁丰登”、“平生三级”等等日出不穷的吉祥寓意。底部施松石绿釉，并于正中书矾红“大清嘉庆年制”六字三行篆书款。

图片

1795年，乾隆六十年乙卯，85岁的乾隆天子在登基六十年后践行诺言，决定禅位。是年宣示立皇十五子嘉亲王永琰为皇太子，来岁为嗣天子嘉庆元年；定于丙辰年举行传位仪式。1796年正月月朔日，于太和殿举行授受大典，永琰即天子位，更名颙琰，乃为嘉庆天子。

嘉庆至孝，故所制粉彩立件都绘画节日喜庆、祝颂延寿的皆大欣喜题材，以慰耄耋暮年中的父皇乾隆。

“八蛮献宝”、“百子龙灯”、“三星福寿”、“灵仙祝嘏”都是祝福禧庆的图案，粉彩百子龙灯双戟耳瓶就是这种干扰喜庆、色调缤纷的“太上皇时期”官窑作风代表之作。

从造型到纹饰再到施彩，无一处不是在体现“吉庆”的好意思好含意。如施以胭脂紫彩为地，标志怀金拖紫；舞龙为金黄色，寓指天子本东谈主。

乾隆自玄孙建树后，他最欢笑儿孙绕膝、五世同堂的征象，以延续我方的万寿无疆。

此瓶之婴戏满园的繁盛征象适值搔中了乾隆的痒处，可见嘉庆帝在御窑烧制上的精心之深，用情之切。此，“五福五代”、“生齿兴旺”，这一鄙俚老东谈主的暮年心愿栽植了嘉庆初期官窑婴戏题材的繁荣和精彩。

嘉庆四年正月初三，太上皇乾隆崩于养心殿，寿八十九。是年为公历1799。乾隆大帝九九归原。嘉庆亲政的时间崇拜开动，但官窑瓷器艺术则开动走下巅峰，睹始知终。

十八世游记将摈弃，晦气的十九世游记将驾临，繁盛的宫廷艺术开动谢幕。康熙，雍正，乾隆，三位大帝的太阳日落紫禁城。

四、嘉庆瓷器的归来：

嘉庆早期，高宗虽已逊位，仍以“太上皇”之位威慑朝政，故御窑烧造多以乾隆器物为宗，不管釉彩、造型、纹饰皆因袭旧制，其制作水平与前朝无二，有“乾嘉不分”之说。

嘉庆天子以“和睦”治国，亦栽植了恭俭的嘉庆官窑。嘉庆官窑出品虽少，然件件细腻，尤其是早期的出品，涓滴不逊于乾隆之制作。

其中，粉彩琢器之精者，更有胜过高宗晚期的作品，尽显新朝之隆盛征象。后期的衰总是不成幸免，社交内患也就形成后期的瓷器制造开动败落，是以莫得一个国度能向咱们一样，瓷器艺术品的自傲的确和国度运势紧密干系，这也就是御窑的魔力，他们代表着国度的灵魂，代表着国度的实力，从使用到表彰，无不与此只是贯串。

具体表当前嘉庆胎釉和重生时期的别离。

1、胎体：前朝胎体仍和乾隆时周边，器型制作规整；尤其是民窑圆器，不时与乾隆时的同类器相混。嘉庆后期，胎体渐趋粗拙，厚薄均有，薄胎器的质料则同于谈光时期，以指轻叩，其声脆靈响亮。

嘉庆初期胎骨还比较精细，胎体白皙，但欠坚密，后期渐渐变得粗松。民窑器物胎中未破碎的瓷石颗粒较多，也比较大。

乾隆后期景德镇的高岭土严重穷乏，嘉庆时开动从星子县开采高岭土。由于星子高岭土与浮梁高岭土氧化铝含量不同，工匠一时不成很好地掌持星子高岭土与瓷石泥的二元配方比例，是以频频出现盘塌底的风光。

为了处置塌底问题，景德镇工匠放大器物底径，加厚器物下部胎体，不管琢器照旧圆器，比乾隆朝同类器物的胎底和圈足都要厚得多。

提在手上，乾隆朝器物资量陡立匀称，嘉庆器物则有上轻下重的嗅觉；嘉庆器物与康熙同类大小特别的器物比较，质料显着要轻得多，形成这种风光的原因是下部胎体加厚，胎土靡烂、揉真金不怕火时辰不够形成的。

嘉庆时修胎远不如乾隆时期精细，器物底足粗壮，胎壁厚薄不均，胎底有显着旋纹。为了精打细算老本，一些民窑日用器物开动出现明末瓷器圈足沾砂的风光，这是在烧制时，无用瓷饼，胜利放在粗砂上烧制留住的思路。

2、釉面：嘉庆前朝釉面，仍能保持乾隆时的细润特质。但小件器物较之乾隆时己有权臣区别，施釉暴戾，釉面泛青，光润不足，常有海浪风光。

嘉庆官窑青花的釉面光润闪青，细腻润滑，器物足根呈尖状。釉汁有渐渐暴戾的趋势，也有釉色厚润，状青如玉的。大器、粗器釉面有“荞麦地”以及“海浪釉”风光。民窑为了裁减老本，不阻止施釉的质料，釉面多出现“海浪釉”。由于釉汁暴戾，火候不均，釉面气泡多，破泡后形成的粗拙“橘皮纹”风光严重。釉色有青白和浆白两种，有的青白釉器物上见流痕，浆白釉多见爆釉风光。

嘉庆时期的瓷器釉质渐渐变粗，釉面泛青，光润不足，瓷器的釉面上强大出现微弱的海浪釉和似荞麦粉的针点，俗称“荞麦地”。

另外，在嘉谈时期，还有一种豆青釉堆粉青花，烧制是先在胎骨上按斑纹图案的简短体式施一层白粉。再在白粉上绘以斑纹图案，然后施以豆青釉入窑烧制而成，青花底下的白粉起到映衬青花的作用，使青花色料与豆青釉面色调对比显着，同期堆粉青花的斑纹超越，增强了斑纹的立体感。这种堆粉青花最早始见于康熙朝，雍正，乾隆时期陆续烧制，到了嘉庆、谈光时愈加盛行，烧制得更为告捷。嘉庆时的堆粉青花施粉比较厚，比较白，立体感强。

莫得更多的瓷器素材来描述嘉庆瓷器艺术品的全貌，这是咱们的无奈，我只可从各大拍卖行聘请几件能够代表嘉庆瓷器艺术品的作品来摈弃咱们细说嘉庆瓷器的行程，过问细说谈光瓷器的行程。

能够代表嘉庆时期国度制瓷实力的作品

（1）清嘉庆 黄地绿彩龙凤纹渣斗

图片

（2） 【清嘉庆珊瑚红地描金万寿连绵葫芦瓶】

图片

（3）【 清嘉庆 粉彩番莲万寿过剩象耳尊】

图片

此象耳尊满缀吉庆纹饰，应为大婚步地所造。磬音同庆、鱼同余，寓意吉庆过剩，加上盘长，寿庆之意满溢。

白地上绘缠枝洋花， 间缀祥瑞纹饰， 画工详尽，可见乾隆窑遗凮，属典型嘉庆早期作风，象耳尊造形延续前朝之器，吉祥亨瑞。象与谈学紧密干系，亦标志太平，乾隆万寿庆典时，祝嘏戎行可见珍象来朝，新年时节寓意一元复始。

（4） 清嘉庆 粉彩莲台八宝

图片

（5） 清嘉庆松石绿地开光粉彩东谈主物大瓶

图片

（6）清嘉庆黄地粉彩群仙祝嘏图双螭耳瓶

图片

此拍品撇口，长颈，溜肩，长圆腹，圈足外撇，颈部置对称螭耳。颈部绿黄地粉彩绘蝙蝠、双鱼、戟罄、番莲纹样，肩部绘如意云纹一周，腹部通景粉彩群仙祝嘏图，圈足外壁绘蓝料回纹一周，器内施松石绿釉，外底施松石绿釉，矾红书「大清嘉庆年制」六字三行篆书款。

群仙祝嘏，描述群仙共庆西王母寿诞之场景。八仙分袂是汉钟离、李铁拐、张果老、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑。祝嘏图绘有山峦曲折，山润茂林，古木参天，傲然挺拔，山花开放，平溪小桥，城楼掩映。庭院正中桥上，张果老拿渔饱读在正中央，众仙围绕，有背携纯阳剑的吕洞宾、手拎云阳板的曹国舅、提着长萧的韩湘子、提着盛满仙桃篮子的蓝采和、后方汉钟离手举蒲扇、何仙姑手捧荷花，与铁拐李跟从自后，抱着腰间所系之葫芦，葫芦瓶释出寓意蝙蝠翻飞于云间，只只不同，形态相反，祥云波折，祥蝠咸集，寓意千祥云集，洪福纷至。八仙脸色相反，灵动写实，颇见功底。

图片

八仙桥上环绕馈遗，场景极端干扰，仙东谈主抬头仰天，吸引各方前来到贺的仙众。参天苍柏下，还见庞眉皓首的寿星，形象贤明，蔼然仁者，身穿长袍，手执羽扇，骑着瑞兽「兕」，徐徐到来，死后伴跟着仙童与仙东谈主，仙童提着葫芦和书卷，世东谈主皆脸色和蔼，生龙活虎。小桥以外，二麻姑送来满载祥云的葫芦瓶，一前一后款款而来。辽远和合二仙，寒山、拣到驾云而来，一持荷花，一捧圆盒，意为「和（荷）谐合（盒）好」，寓意和睦好合，暖热喜乐。尚有西王母驾龙降至，来受朝贺，可谓盛况空前，场景极端干扰。

祝嘏图中福禄寿三星不时一同出现，在玄教流传为天上三位吉神。福星头戴官帽手持玉如意为天官一品大帝，天官赐福由此而来；禄星手捧高冠，寓意高一又满座；寿星白眉长髯，手持龙头杖为长命百岁。民间可爱把福、禄、寿三星四肢生计中标志幸福、空闲、龟龄的祝愿，不异被皇家寄寓吉祥守望。

此瓶通景所绘东谈主物多达二十余东谈主，列位仙众脸色相反，生龙活虎。层峰迭嶂；天地楼阁，隐置其间；古松苍柏，参天攀至；祥云福海，瑞气悬停；山间绘群仙咸集，八仙献寿，和合奉宝，福禄寿喜，麻姑捧寿，宴跃芳春，乘酒施技。可见此器阵容宏伟，绘画精工，构图疏密有致，遐迩相映，施彩富丽浓艳，纹饰繁缛细腻，寓意吉祥，尽展乾隆晚期嘉庆早期瓷器奢华的艺术遗凮。

图片

乾隆时期瓶、尊等琢器流行颈肩部附加种种遮拦性的双耳，乾隆以后的器物也多见。此瓶颈置有螭耳，《三才图会》释文称：「螭亦龙类，但无角」。螭形盘屈草榴地址，又称为「蟠螭」。螭龙刻划综合凝练，身形康健，作奔走状，天然传神，正经的脸色，加多了威严恢弘之感，具有独有的艺术成果。

本站仅提供存储劳动，通盘内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。